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问：菩萨乘思想起源自何处？为何有此思想的开展？
帕奥禅师答：在佛陀成道后的第二年，他回到祖国迦毘罗卫城。当佛陀抵达迦毘罗卫城时，释迦皇族们以盛大的典礼来欢迎佛陀及比丘众，并且带他们到事先安排好的...而奉行，如此能驱除骄慢、舍弃忧伤、解脱轮回、灭一切苦。」
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帕奥禅师
帕奥禅师菩萨道
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/10/08291092404.html
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问：既然绝大多数的外国禅修者修到某个阶段就离开帕奥禅林，不愿接受禅师的严格检查与训练，以致他们所教的禅法令人质疑，可否请禅师慈悲，多派遣几位经过严格训练的缅甸禅师到国外教禅，以便更多人能够得到正确的指导？
帕奥禅师答：虽然我叫那些外国禅修者留在帕奥继续学习，但是他们并不肯留下来，而想要快点开始教禅，认为没有受到训练也不要紧。如此我又怎么能够帮到他们呢？或许我应该接受你的建议。
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帕奥禅师到国外教禅
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问：何谓有分心？是不是指有分别的心？
帕奥禅师答：有分心可以翻译为「生命相续流」。它是一种不活跃的心，而且是维持一生当中心流相续的主要因素。因为有分心的缘故，所以一期生命中的心流才不会有间断。每当...的话，你就死亡了，因为心流一停止时，死亡就会发生。过去有学者将有分心翻译为「无意识」或「下意识」，事实上有分心是一种意识，只是它不取现在的目标，而是取前一世临死速行心所取的过去目标。
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帕奥禅师分心分别心
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问：在某次静坐的经验中，可察觉内心的念头极迅速地生灭流转，但是无法看清楚念头的内容与善恶，这是属于什么心法？
帕奥禅师答：既然连你自己都无法知道它们是善或恶，我又怎么能知道呢？这样的智慧还是很肤浅的。至少你必须修行到名业处，能够分辨究竟的名法，那时你才能详细地了解心与心所。
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帕奥禅师念头善恶心法
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/09033191230.html
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问：凡夫比丘是否需要顶礼已证得阿罗汉果的沙弥？
帕奥禅师帕奥禅师答：不。阿罗汉沙弥应该顶礼凡夫比丘，因为比丘拥有增上戒。
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帕奥禅师凡夫比丘
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问：出家要有那些条件？
帕奥禅师答：想出家成为比丘的人必须具有想要解脱生死轮回的愿望。此外他还必须符合下列的条件：他不曾杀父、杀母、杀阿罗汉、以恶意使活着的佛陀身上流血、分裂和合的僧团、淫污比丘尼...或归外道者（原本在佛教中出家，然后归依外道，之后再回到佛教来请求出家者）；他必须没有畸形或残缺，不盲、不聋、不哑。
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帕奥禅师出家的条件
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/13023887995.html
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问：五蕴的定义为何？
帕奥禅师答：五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴及识蕴。色是物质；受是感受；想是内心烙下印象；行包括许多附属的心理现象（心所）；识就是心。色蕴是十一类物质的集合，即包括过去的、未来...并且透过实际修行止观去照见它们。
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帕奥禅师五蕴的定义
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问：如何透过见、闻、觉、知来达到解脱？
帕奥禅师答：如果你在见、闻、觉、知的时候能够照见究竟名色法，并且能观照它们为无常、苦、无我，那么你就可能达到解脱.
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帕奥禅师解脱
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问：南传教典中，世尊除了为弥勒菩萨授记成佛之外，是否也为其他菩萨授记成佛？
帕奥禅师答：在斯里兰卡写成的《未来种姓》中，提到有十个人从佛陀那里得到授记。但是此书是后人的着作，不属于巴利圣典。
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帕奥禅师授记
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问：造了五逆罪之一者，是否可受五戒与八戒？
帕奥禅师答：可以。阿闍世王就是一个好例子，他在犯了弒父罪之后才成为虔诚的佛教徒及持守五戒。
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帕奥禅师五逆罪
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